Neplatná nová omša

Prečo je revolučná „omša“ zavedená Pavlom VI. v r. 1969, ktorá je celebrovaná v miestnom jazyku vo všetkých diecézach, protestantská a neplatná a nemôže sa jej zúčastniť pravý katolík (pozri článok nižšie).

(Tento obsiahly článok vysvetľuje, prečo nová omša – „omša“ celebrovaná v takmer 100% z kostolov sekty II. vatikánskeho koncilu – nie je platná. Vysvetľuje, ako je protestantská (t. j. ako sú jej črty analogické s tým, čo s katolíckou omšou urobili protestanti 16. storočia), a prejednáva modlitby a obrady, ktoré boli odstránené, ako aj to, kto bol zodpovedný za utváranie tejto revolučnej „omše,“ atď. Tiež obsahuje mnohé šokujúce fotografie.)

Prečo je nový rítus ordinácie neplatný – Tento článok vysvetľuje, prečo je nový rítus ordinácie – ktorý bol zavedený Pavlom VI. 18. júna 1968 po II. vatikánskom koncile – neplatný

Nový rítus konsekrácie biskupov – Tento článok vysvetľuje zmeny, ktoré urobil Pavol VI. rítu konsekrácie biskupov po II. vatikánskom koncile

Zmeny týkajúce sa iných sviatostí – Tento článok vysvetľuje zmeny, ktoré urobil Pavol VI. čo do obradov krstu, birmovania, spovede, manželstva a posledného pomazania po II. vatikánskom koncile

Liturgická revolúcia – Nová omša

„Naozaj, ak by bol jeden z diablov z The Screwtape Letters [Rady skúseného diabla, kniha] C.S. Lewisa poverený zruinovaním liturgie, nemohol by to spraviť lepšie.“ [1]

NOVÁ OMŠA VS. TRADIČNÁ OMŠA

Slogan Martina Luthera bol: „Odním omšu, znič Cirkev.“

Sv. Alfonz povedal: „Diabol sa vždy prostredníctvom heretikov pokúšal zbaviť svet omše, robiac ich predchodcami Antikrista, ktorí sa pred čímkoľvek iným pokúsia zrušiť a v skutočnosti zrušia svätú obetu omše ako trest za hriechy ľudí podľa predpovede Daniela, ‘a bola mu daná moc proti ustavičnej obete.’“

Tradičná latinská omša, najsvätejší akt uctievania rímskeho rítu Katolíckej Cirkvi, bol kodifikovaný pápežom sv. Piom V. v jeho bule Quo Primum v r. 1570.

Vo svojej slávnej bule Quo Primum pápež Pius V. zakázal menenie tradičnej latinskej omše.

Pápež sv. Pius V., Quo Primum Tempore, 14. júl 1570: „Totiž preto, aby si všetci všade mohli osvojiť a zachovávať to, čo im bolo odovzdané Svätou Rímskou Cirkvou, matkou a učiteľkou ostatných cirkví, odteraz a naveky má byť nezákonné naprieč kresťanským svetom spievať alebo čítať omše podľa akejkoľvek formuly inej ako tento Misál, Nami publikovaný... Teda vôbec nikomu nie je dovolené porušiť alebo nerozvážne prestúpiť toto oznámenie Nášho povolenia, ustanovenia, nariadenia, rozkazu, koncesie, dovolenia, prehlásenia vôle, rozhodnutia a zákazu. Ak by sa to ktokoľvek odvážil urobiť, nech vie, že ho stihne hnev všemohúceho Boha a požehnaných Apoštolov Petra a Pavla.“ [2]

3. apríla 1969 Pavol VI. nahradil tradičnú latinskú omšu v kostoloch II. vatikánskeho koncilu svojím vlastným výtvorom, novou omšou alebo Novus ordom. Od tej doby svet videl nasledovné v kostoloch II. vatikánskeho koncilu, v ktorých celebrujú novú omšu alebo Novus ordo:

Svet videl klaunovské omše, v ktorých sa „kňaz“ oblečie ako klaun – úplný výsmech Boha.

Svet videl kňaza oblečeného ako Drakulu; vo futbalovom drese sprevádzaného roztlieskavačkami; ako cheese-head...

...riadiaceho Volkswagen uličkou kostolu, zatiaľ čo ľudia spievajú hosana. Boli tu disko omše...

...gymnastické predstavenia počas novej omše; balónové omše...

...karnevalové omše; omše nahých, počas ktorých sa zúčastňujú sporo odetí alebo nahí ľudia.

Svet videl omše žonglujúceho, na ktorých počas novej omše vystupuje žonglér.

Svet videl kňazov celebrovať novú omšu s čipsami Dorito...

...s Mountain Dew; na kartónovej krabici; s keksami; s čínskym čajom sprevádzanú uctievaním predkov; s basketbalovou loptou, zatiaľ čo kňaz s ňou dribluje po celom oltári; s gitarou, zatiaľ čo kňaz hrá sólo vystúpenie. Svet bol svedkom novej omše s kňazom takmer totálne nahým, ako tancoval okolo oltára, alebo s ohavnosťou výškovej akrobacie...

Svet videl nové omše s kňazmi oblečenými do domorodých pohanských kostýmov...

...so židovskou menórou umiestnenou na oltári...

...so sochou Buddhy na oltári; s mníškami ponúkajúcimi obety ženským bohyniam; s lektormi a nositeľmi (prinášateľmi) darov oblečenými ako voodoo satanisti. Svet videl novú omšu, na ktorej je vystupujúci oblečený v smokingu a rozpráva vtipy. Svet videl rockové koncerty na novej omši...

...gitarové omše a omše polka...

...bábkovú novú omšu; novú omšu, kde sa ľudia zhromaždia okolo oltára oblečení ako diabli...

...novú omšu, kde ľudia predvádzajú oplzlé tance v rytme kapely hrajúcej na oceľové bubny. Svet videl novú omšu, kde mníšky oblečené ako pohanské vestálske panny ponúkajú pohanské obety.

Svet tiež videl omše začleňujúce každé falošné náboženstvo.

Boli tu budhistické nové omše...

...hinduistické a moslimské nové omše...

...nové omše, kde židia a unitariáni ponúkajú sviečky falošným bohom. Jestvujú kostoly, kde celé zhromaždenie hovorí omšu s kňazom...

...kde kňaz niekedy hovorí k ľuďom namiesto toho, aby slúžil (hovoril) omšu.

Čo sme skatalogizovali je len maličká vzorka druhu veci, ktorá sa vyskytuje v každej diecéze vo svete, kde sa slávi nová omša, do takého alebo onakého rozsahu. Náš Pán nám hovorí: „Po ovocí ich poznáte“ (Mt 7:16). Ovocie novej omše je nevyčísliteľne škandalózne, svätokrádežné a modloslužobnícke. Toto je preto, lebo nová omša samotná je dokonca aj v jej najčistejšej forme falošnou, neplatnou omšou a ohavnosťou.

Propotratár senátor John Kerry prijíma „Prijímanie“

Dokonca aj organizácia, ktorá obhajuje novú omšu, bola nútená priznať nasledovné o typickej novej omši – i.e. novej omši obvykle slúženej v kostoloch (bez toho, aby sme nevyhnutne zvažovali vyššie zmienené ohavnosti a znesvätenia, ktoré sú bežné): „Väčšina nových omší, ktoré sme navštívili... sú veselučké ťapy-ťap zábavné slávnosti, hudba je otrasná, kázne sú bezduché, a sú neúctivé...“ [3]

Keď sa v r. 1969 objavila nová omša, kardináli Ottaviani, Bacci a niektorí ďalší teológovia o nej písali Pavlovi VI. Majte na mysli, že to, čo povedali o novej omši, sa týka latinskej verzie, takzvanej „najčistejšej“ verzie novej omše. Ich štúdia je obecne známa ako Ottavianiho intervencia. Tvrdí:

„Novus ordo [Nový omšový poriadok] predstavuje aj ako celok, aj v detailoch nápadný odklon od katolíckej teológie omše, ako bola formulovaná na 22. zasadaní Tridentského koncilu.“ [4]

Oni mohli zreteľne vidieť, že latinská verzia novej omše bola do očí bijúcim odklonom od učenia Tridentského koncilu. Z dvanástich modlitieb obetovania v tradičnej omši sú v novej omši ponechané iba dve. Odstránené modlitby obetovania sú tie isté, ktoré odstránili protestantskí heretici Martin Luther a Thomas Cranmer. Nová omša bola promulgovaná Pavlom VI. s pomocou šiestich protestantských pastorov.

Šiesti protestantskí duchovní, ktorí pomáhali navrhnúť novú omšu, boli Drs. George, Jasper, Shepherd, Kunneth, Smith a Thurian.

Pavol VI. dokonca priznal svojmu dobrému priateľovi Jeanovi Guittonovi, že jeho zámerom zmeniť omšu bolo spraviť ju protestantskou.

Jean Guitton (dôverný priateľ Pavla VI.) napísal: „Zámerom pápeža Pavla VI. ohľadom toho, čo sa obecne nazýva [nová] omša, bolo reformovať katolícku liturgiu takým spôsobom, aby sa takmer zhodovala s protestantskou liturgiou. Bol tu ekumenický úmysel pápeža Pavla VI. odstrániť alebo aspoň napraviť alebo aspoň zmierniť to, čo bolo v omši v tradičnom význame príliš katolícke, a opakujem, priblížiť katolícku omšu ku kalvínskej omši. [5]

Pavol VI. odstránil to, čo bolo v omši príliš (veľmi) katolícke, aby urobil omšu protestantským obradom.

Štúdia proprií [premenlivých častí omše (proprium missae)] a orácii tradičnej omše verzus novej omše odhaľuje masaker tradičnej viery. Tradičný Misál obsahuje 1182 orácií. Okolo 760 z nich bolo z novej omše celkom vypustených. Z približne 36% tých, ktoré zostali, korektori zmenili viac ako polovicu predtým, ako ich zaviedli do nového misála. Čiže iba nejakých 17% orácii z tradičnej omše sa dostalo do novej omše nedotknutých. Čo je tiež nápadné je obsah revízii, ktoré boli urobené čo do orácii. Tradičné orácie, ktoré opisovali nasledovné koncepty, boli výslovne odstránené z nového misála: mravná skazenosť hriechu; nástrahy podlosti; závažný prečin hriechu; cesta do zatratenia; hrôza tvárou tvár Božej zúrivosti; Božie rozhorčenie; Božská velebnosť; tvrdosť nášho srdca; nemohúcnosť duše; naša slabá vôľa; malátnosť našej duše; sila našich nerestí; žiadostivosť tela a očí; údery Jeho hnevu; bremeno/ťažoba zla; pokušenia; podlé myšlienky; nebezpečenstvá pre dušu; nepriatelia duše a tela. Eliminované boli aj orácie, ktoré opisovali: hodinu smrti; stratu neba; večnú smrť; večný trest; bolesti pekla a jeho oheň. Špeciálny dôraz sa kládlo na to, aby sa z novej omše odstránili orácie, ktoré opisovali oddelenie od sveta, modlitby za zosnulých, pravá viera a existencia herézy, narážky na bojujúcu Cirkev, zásluhy svätých, zázraky a peklo. [6] Človek môže vidieť výsledky tohto masakru tradičnej viery v propriách novej omše.

Nová omša je plná svätokrádeží, znesvätení a najabsurdnejších ohavností, aké si možno predstaviť, pretože odzrkadľuje falošné náboženstvo, ktoré opustilo tradičnú katolícku vieru.

Falošné náboženstvo, ktoré nová omša odzrkadľuje, je jedným dôvodom, prečo je úplne bezobsažná; je to dôvodom, prečo je [jej] ovocie úplne spustlé, neúrodné a takmer neopísateľne zlé. Náboženstvo praktikované v kostoloch, kde sa slúži nová omša, je, jednoducho povedané, totálne znesvätenie a bezobsažná oslava človeka.

Dokonca aj Dietrich von Hildebrand, podporovateľ náboženstva II. vatikánskeho koncilu, povedal o novej omši:

„Naozaj, ak by bol jeden z diablov z The Screwtape Letters [Rady skúseného diabla, kniha] C.S. Lewisa poverený zruinovaním liturgie, nemohol by to spraviť lepšie.“ [7]

S výnimkou jediného pokľaknutia celebrujúceho po konsekrácii, prakticky každý znak úcty pre Telo a Krv Krista, ktorý charakterizoval tradičnú omšu, bol na novej omši buď zrušený, alebo urobený nepovinným.

Už viac nie je povinné, aby boli posvätné nádoby pozlátené, ak nie sú vyrobené z drahých kovov. S posvätnými nádobami, ktorých sa mohli dotknúť len pomazané ruky kňaza, teraz zaobchádzajú všetci.

Kňaz si často potrasie rukami predtým, ako rozdáva hostiu. [8] Všeobecné inštrukcie k novej omši tiež vyhlasujú, že oltáre už viac nemusia byť z prirodzeného kameňa; že oltárny kameň obsahujúci relikvie mučeníkov už viac nie je požadovaný; že iba jedna plachta je požadovaná na oltári; že nie je nevyhnutné mať krucifix či dokonca sviece na oltári. [9]

Ani len jedna zo záväzných požiadaviek, ktoré sa vyvinuli počas 2000 rokov, aby zabezpečili, že oltár bude náležitej dôstojnosti, nebola ponechaná v novej omši.

Keď sa protestanti v 16. storočí v Anglicku odtrhli od Katolíckej Cirkvi, zmenili omšu, aby odzrkadľovala ich heretické presvedčenia. Oltáre boli nahradené stolmi. Latinčina bola nahradená angličtinou. Sochy a obrazy boli z kostolov odstránené. Posledné Evanjelium a Konfiteor boli zrušené. „Prijímanie“ sa dávalo do ruky. Omša sa slúžila nahlas a čeliac zhromaždeniu. Tradičná hudba bola vyhodená a nahradená novou hudbou. Tri štvrtiny kňazov v Anglicku súhlasili s novou „bohoslužbou“.

Toto je tiež presne to, čo sa stalo v r. 1969, keď Pavol VI. promulgoval novú omšu, Novus ordo missae (Nový omšový poriadok). Podobnosti medzi anglikánskou modlitebnou knižkou (Anglican Prayer Book) z r. 1549 a novou omšou sú do očí bijúce. Jeden expert upozornil:

„Rozsah, do ktorého omša novus ordo upúšťa od teológie Tridentského koncilu, môže byť najlepšie posúdený porovnaním modlitieb, ktoré konzílium odstránilo z liturgie, s tými odstránenými heretikom Thomasom Cranmerom. Zhoda nie je len nápadná – je desivá. V skutočnosti nemôže byť zhodou náhod.“ [10]

Aby zdôraznili svoje heretické presvedčenie, že omša nie je obetou, ale len jedlom, protestanti odstránili oltár a na jeho miesto dali stôl. V protestantskom Anglicku, napríklad, „23. novembra 1550 Kráľovská rada (Privy Council) nariadila, aby boli všetky oltáre v Anglicku zničené a nahradené spoločenskými stolmi.“ [11]

Hlavní protestantskí vyhlásili: „Podoba stola by mala prostých väčšmi pohnúť od poverčivých názorov pápežskej omše k správnemu používaniu Pánovej večere. Lebo použitie oltára je, aby  sa na ňom urobila obeta: použitie stola je, aby sa na ňom obsluhovali ľudia, aby z neho jedli.“ [12] Waleský katolícky mučeník, Richard Gwyn, na protest proti tejto zmene vyhlásil: „Na mieste oltára je mizerný stôl, na mieste Krista je chleba.“ [13]

A sv. Róbert Belarmín upozornil: „... keď vstupujeme do chrámov heretikov, kde nie je nič okrem stolice na kázanie a stolu na pripravenie jedla, cítime sa, akoby sme vstupovali do svetskej haly a nie domu Božieho.“ [14]

Nová omša sa slúži na stole rovnako ako nové „bohoslužby“ protestantských revolucionárov.

Anglikánska modlitebná knižka z r. 1549 bola tiež nazvaná „Večera Pána a sväté Prijímanie, obecne nazývaná omša.“ [15] Tento názov zdôrazňoval protestantské presvedčenie, že omša je len jedlo, večera – a nie obeta. Keď Pavol VI. promulgoval Všeobecné smernice k novej omši, boli pomenované úplne rovnakým spôsobom. Ich názov bol: „Pánova večera alebo omša.“ [16]

Martin Luther povedal: „Omša nie je obeta... nazvite ju požehnanie, Eucharistia, Pánov stôl, Pánova večera, pamiatka Pánova alebo akokoľvek len chcete, len aby ste ju nešpinili menom obeta.“

Rímsky kánon bol zrušený anglikánskou modlitebnou knižkou z r. 1549. V novej omši bol ponechaný iba ako možnosť.

Arcibludári protestantskej revolúcie: Thomas Cranmer (vľavo) a Martin Luther (vpravo)

Thomas Cranmer (autor anglikánskej modlitebnej knižky z r. 1549) a Martin Luther obaja zrušili modlitbu Zbav nás, prosíme Ťa, Pane... – pravdepodobne pretože sa zmieňuje o príhovore našej Pani a svätých. V novej omši bola ponechaná iba upravená verzia tejto modlitby bez akéhokoľvek vzývania svätých.

Malo by sa tiež spomenúť, že modlitba obetovania v novej omši, ktorá sa začína Požehnaný si, Pane, Bože všetkého stvorenia (Dobrorečíme ti Bože, Pane svetov) je vzatá zo židovskej stolovej modlitby. [17]

V skutočnosti omša novus ordo tiež odstránila tradičnú modlitbu Veľkého piatka za obrátenie židov. Táto modlitba bola nahradená modlitbou, nie aby sa židia obrátili, ale aby „rástli“ vo vernosti Jeho zákonu! Čiže je tu vyjadrenie odpadlíctva priamo v oficiálnej modlitbe novej omše na Veľký piatok. Ide o propagovanie judaizmu a herézy, že Starý zákon je stále platný.

Dve odlišné modlitby Veľkého piatku za židov dvoch rozdielnych náboženstiev

Na Veľký piatok sa novus ordo náboženstvo modlí: „...za synov židovského národa, lebo oni boli prví, ku ktorým Pán prehovoril: Nech vzrastajú v láske k Bohu a vo vernosti k jeho Zákonu.“

Ale Katolícka Cirkev sa na Veľký piatok modlí: „...za vierolomných židov: aby Boh a Pán náš sňal závoj z ich sŕdc; aby aj oni uznali Ježiša Krista, Pána nášho.“

V anglikánskej modlitebnej knižke z r. 1549 bol ekvivalent k modlitbe, ktorá sa začína Toto zmiešanie a posvätenie Tela a Krvi, zrušený. Je veľmi zaujímavé, že iba upravená verzia tejto modlitby bola ponechaná v novej omši, s dôležitým slovom „posvätenie“ odstráneným.

Anglikánska modlitebná knižka z r. 1549 zanechala disciplínu rímskeho rítu v rozdávaní Prijímania pod jedným spôsobom a dávala Prijímanie pod oboma spôsobmi. Na novej omši je Prijímanie pod oboma spôsobmi rozdávané na mnohých miestach vo svete.

Verzia anglikánskej modlitebnej knižky z r. 1552 nariadila, aby sa Prijímanie podávalo do ruky, aby sa naznačilo, že chlieb je bežný chlieb a že kňaz sa podstatou nelíši od laika. [18]

Nová omša zavádza Prijímanie na ruku na takmer každom mieste na svete a zachádza ešte ďalej než Cranmer tým, že dovoľuje, aby komunikanti stáli a prijímali od laického vysluhovateľa.

Modlitby v tradičnej omši, ktoré sa začínajú Čo sme ústami požili, Pane a Telo Tvoje, Pane, ktoré som požil, robia obe explicitnú zmienku o skutočnej prítomnosti Krista v Eucharistii. Obe boli potlačené v novej omši.

Modlitba, ktorá sa začína Svätá Trojica, nech sa Ti zaľúbi úkon tvojho služobníka, bola pre všetkých protestantov najmenej prijateľnou modlitbou po Prijímaní pre jej zmienku o zmiernej obete. Martin Luther a Cranmer ju vo svojej anglikánskej modlitebnej knižke potlačili. Nasledujúc ich vzor bola potlačená v novej omši.

Teraz k poslednému Evanjeliu. Ak by bolo posledné Evanjelium, ktoré uzatvára tradičnú omšu, zahrnuté v novej omši, potom by sa nová omša dostala do rozporu so vzorom protestantských obradov, ktoré sa zakončujú požehnaním. A tak nebolo zahrnuté v novej omši.

Modlitby po tradičnej omši, modlitby Leva XIII., vrátane Zdravas’, Mária; Zdravas’, Kráľovná, matka milosrdenstva; Bože, útočište naše a sila naša; Modlitba k sv. Michalovi Archanjelovi; a vzývanie Najsvätejšieho Srdca Ježišovho, utvárali, prakticky, dôležitú časť liturgie. Päť modlitieb menej zlúčiteľných s protestantizmom si sotva možno predstaviť. Všetky boli potlačené v novej omši.

Vzhľadom k tomuto všetkému dokonca aj Michael Davies súhlasil: „Niet sporu o tom, že... rímsky rítus bol zničený.“ [19]

V zádušných omšiach novus ordo, omšiach za zomrelých, slovo duša nie je spomenuté ani raz.

Okrem skutočnosti, že nová omša je protestantská „bohoslužba“, je tu tiež skutočnosť, že kostoly novus ordo majú do očí bijúcu a nepopierateľnú podobnosť slobodomurárskym lóžam. Pozrite sa na obrázky. Tu je slobodomurárska lóža:

A tu je kostol novus ordo:

Dve sú takmer neodlíšiteľné; dôraz oboch je na človeka, so stoličkou predsedajúceho nápadne v strede a s kruhovým dôrazom. Toto je možno preto, lebo hlavným architektom novej omše Pavla VI. bol kardinál Annibale Bugnini, ktorý bol slobodomurár.

Annibale Bugnini, hlavný architekt novej omše a slobodomurár

„Kardinál“ Annibale Bugnini bol predsedom konzília, ktoré vypracovalo novú omšu Pavla VI. Bugnini bol podľa slobodomurárskeho registra z r. 1976 zasvätený do slobodomurárskej lóže 23. apríla 1963. [20]

19. marca 1965 sa arcibiskup Bugnini vyjadril, že: „Z našich katolíckych modlitieb a z našej katolíckej liturgie musíme odstrániť všetko, čo môže byť kameňom úrazu pre našich oddelených bratov, to jest pre protestantov.“

Okrem všetkých týchto problémov s novou omšou je tu jeden, ktorý je ešte väčšou hrozbou. Najväčší problém s novou omšou je, že nie je platná. Ježiš Kristus nie je prítomný na novej omši, pretože nová omša zmenila samotné slová premenenia.

Obsah

DÔKAZ, ŽE NOVÁ OMŠA NIE JE PLATNÁ – SLOVÁ KONSEKRÁCIE BOLI ZMENENÉ

O sviatosti sa hovorí, že je platná, ak sa uskutoční. Sviatosť Eucharistie je platná, ak sa chlieb a víno stanú skutočným Telom, Krvou, Dušou a Božstvom Ježiša Krista. Aby bola ktorákoľvek sviatosť platná, matéria, forma, vysluhovateľ a úmysel musia byť prítomné.

Pápež Eugen IV., Florentský koncil, 1439: „Všetky z týchto sviatostí sú tvorené troma prvkami: menovite, veci ako matéria, slová ako forma, a osoba vysluhovateľa, ktorý vysluhuje sviatosť s úmyslom robiť, čo robí Cirkev. Ak čokoľvek z týchto chýba, sviatosť nie je vykonaná (neuskutoční sa).“ [21]

Problém s platnosťou novej omše sa nachádza vo forme, tých slovách nevyhnutných, aby sa vyslúžila sviatosť Eucharistie. Forma nevyhnutná na vyslúženie Eucharistie v rímskom ríte bola vyhlásená pápežom Eugenom IV. na Florentskom koncile.

Pápež Eugen IV., Florentský koncil, Cantate Domino, 1441: „...Svätá Rímska Cirkev, spoliehajúc sa na učenie a autoritu apoštolov Petra a Pavla... používa túto formu slov pri konsekrácii Pánovho Tela: LEBO TOTO JE MOJE TELO. A Jeho Krvi: LEBO TOTO JE KALICH MOJEJ KRVI, NOVÉHO A VEČNÉHO ZÁKONA: TAJOMSTVO VIERY: KTORÁ BUDE VYLIATA ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV.“ [22]

V dekréte De Defectibus pápeža sv. Pia V. nachádzame tie isté slová zopakované:

Pápež sv. Pius V., De Defectibus, 5. kapitola, 1. časť: „Slová konsekrácie, ktoré sú FORMOU tejto sviatosti, sú tieto: LEBO TOTO JE MOJE TELO. A: LEBO TOTO JE KALICH MOJEJ KRVI, NOVÉHO A VEČNÉHO ZÁKONA: TAJOMSTVO VIERY: KTORÁ BUDE VYLIATA ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV. Nuž, ak by človek odstránil alebo zmenil čokoľvek vo FORME konsekrácie Tela a Krvi a v tej samej zmene slov by [nové] znenie zlyhalo znamenať tú istú vec, nekonsekroval by sviatosť.“ [23]

Toto učenie sa objavilo v každom Rímskom oltárnom misáli od r. 1570 do r. 1962. Môžeme vidieť, že tie isté slová uvedené Florentským koncilom sú vyhlásené za nevyhnutné pápežom sv. Piom V. Toto je dôvodom, prečo sú všetky tieto slová konsekrácie [vyznačené] tučným v tradičných Rímskych oltárnych misáloch a prečo Rímsky misál inštruuje kňazov, aby držali kalich až do dovŕšenia všetkých týchto slov.

Učenie pápeža sv. Pia V. tvrdí, že ak sa slová konsekrácie zmenia tak, že sa zmení ich význam, kňaz nevyslúži sviatosť. V novej omši boli slová konsekrácie drasticky zmenené a ich význam bol zmenený.

Po prvé, originálna latinská verzia novej omše zo slov konsekrácie odstránila slová mysterium fidei – „tajomstvo viery“. Toto spôsobuje závažnú pochybnosť, pretože „mysterium fidei“ sú súčasťou formy v rímskom ríte. Hoci slová „mysterium fidei“ nie sú súčasťou niektorých formúl konsekrácie východných rítov, boli vyhlásené za súčasť rímskeho rítu. Nachádzajú sa tiež v niektorých východných rítoch. Pápež Inocent III. a omšový kánon nám tiež hovoria, že slová „mysterium fidei“ boli udelené Ježišom Kristom samotným.

Pápež Inocent III., Cum Marthae circa, 29. november 1202, Ako odpoveď na otázku o forme Eucharistie a zahrnutia ‘mysterium fidei’: „Spýtali ste sa (vskutku), kto pridal k forme slov, ktoré vyjadril samotný Kristus, keď premenil chlieb a víno na Telo a Krv, ktoré sú v omšovom kánone, ktorý používa všeobecná Cirkev, o ktorých čítame, že žiaden z Evanjelistov ich nevyjadril... V omšovom kánone je ten výraz, ‘mysterium fidei,’ nájdený vsunutý medzi Jeho slovami... Iste nachádzame mnoho takých vecí evanjelistami vynechaných zo slov, ako aj skutkov Pána, o ktorých čítame, že ich apoštoli doplnili slovom alebo ich vyjadrili skutkom... Preto veríme, že formu slov, ako sa nachádzajú v kánone, apoštoli obdržali od Krista a ich nástupcovia od nich.“ [24]

Slová „tajomstvo viery“ pri konsekrácii sú jasnou narážkou na skutočnú prítomnosť Krista v Eucharistii. Tieto slová boli tiež odstránené heretikom Thomasom Cranmerom v jeho anglikánskej modlitebnej knižke z r. 1549 pre ich jasnú narážku na skutočnú prítomnosť Krista v Eucharistii. [25] Keď sú slová odstránené z rítu, pretože význam, ktorý vyjadrujú, odporuje zamýšľanému významu rítu, pochybnosť je zapríčinená. O tejto veci by sa dalo povedať viacej, ale musíme sa posunúť k zdrvujúcemu úderu čo do platnosti novej omše.

V takmer všetkých miestnych prekladoch novej omše na svete sú slová konsekrácie napísané nasledovne:

FORMA KONSEKRÁCIE V NOVEJ OMŠI

„Toto je moje telo... Toto je kalich mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás i ZA VŠETKÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV.“

Slová „za vás a za mnohých na odpustenie hriechov“ boli zmenené na „za vás i za všetkých na odpustenie hriechov.“ Slovo „mnohých“ bolo odstránené a nahradené slovom „všetkých.“ Táto obrovská zmena zneplatňuje všetky nové omše. Po prvé, slovo mnohých bolo použité Ježišom, aby ustanovil sviatosť Eucharistie, ako vidíme v Matúšovi 26:28:

„Lebo toto je moja krv novej zmluvy, ktorá bude vyliata za mnohých na odpustenie hriechov.“

Slová použité naším Pánom, „za mnohých na odpustenie hriechov,“ symbolizujú účinnosť krvi, ktorú Ježiš vylial. Ježišova krv je účinná pre spásu mnohých, nie všetkých ľudí. V procese vysvetľovania tohto Katechizmus Tridentského koncilu konkrétne tvrdí, že náš Pán nemal na mysli „všetkých,“ a preto to nepovedal!

Katechizmus Tridentského koncilu, O forme Eucharistie, s. 277: „Dodatočné slová za vás a za mnohých sú vzaté niektoré z Matúša, niektoré z Lukáša, ale boli spojené Katolíckou Cirkvou pod vedením Ducha Božieho. Slúžia na deklarovanie ovocia a osohu Jeho umučenia. Lebo ak sa pozrieme na jeho hodnotu, musíme vyznať, že Vykupiteľ vylial Jeho Krv pre spásu všetkých; ale ak sa pozrieme na ovocie, ktoré z toho obdržalo ľudstvo, ľahko zistíme, že sa vzťahuje nie na všetkých, ale na mnohých ľudskej rasy. Preto keď (náš Pán) povedal: za vás, myslel buď tých, ktorí boli prítomní, alebo tých vyvolených spomedzi židovských ľudí, akými boli s výnimkou Judáša učeníci, s ktorými hovoril. Keď dodal: a za mnohých, chcel, aby sa rozumelo, že sa tým myslí zvyšok vyvolených spomedzi židov a pohanov. S DÔVODOM, PRETO, NEBOLI SLOVÁ ZA VŠETKÝCH POUŽITÉ, keďže sa na tomto mieste hovorí iba o ovocí umučenia a len vyvoleným prinieslo Jeho umučenie ovocie spásy.“ [26]

Ako môžeme vidieť, podľa Katechizmu Tridentského koncilu neboli slová „za všetkých“ konkrétne použité naším Pánom, pretože by udelili nesprávny význam.

Sv. Alfonz de Liguori, Rozprava o Svätej Eucharistii (Treatise on the Holy Eucharist): „Slová za vás a za mnohých sú použité, aby odlíšili úžitok Krvi Krista od jej ovocia: lebo Krv nášho Spasiteľa je dostatočnej hodnoty, aby spasila všetkých ľudí, ale jej ovocie sa vzťahuje len na určité množstvo a nie na všetkých a toto je ich vlastnou chybou...“ [27]

Použitie „všetkých“ mení význam formy konsekrácie. Nikto, dokonca ani pápež, nemôže zmeniť slová, ktoré Ježiš špeciálne ustanovil pre sviatosť Cirkvi.

Pápež Pius XII., Sacramentum Ordinis (# 1), 30. november 1947: „...Cirkev nemá žiadnu moc nad ‘podstatou sviatostí,’ to jest nad tými vecami, ktoré so zdrojmi božského zjavenia ako svedkami Kristus Pán samotný nariadil, aby boli zachovávané vo sviatostnom znaku...“ [28]

Keďže „všetkých“ neznamená tú istú vec ako „mnohých,“ sviatosť nie je vyslúžená v novej omši.

Pápež sv. Pius V., De Defectibus, 5. kapitola, 1. časť: „Slová konsekrácie, ktoré sú FORMOU tejto sviatosti, sú tieto: LEBO TOTO JE MOJE TELO. A: LEBO TOTO JE KALICH MOJEJ KRVI, NOVÉHO A VEČNÉHO ZÁKONA: TAJOMSTVO VIERY: KTORÁ BUDE VYLIATA ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV. Nuž, ak by človek odstránil alebo zmenil čokoľvek vo FORME konsekrácie Tela a Krvi a v tej samej zmene slov by [nové] znenie zlyhalo znamenať tú istú vec, nekonsekroval by sviatosť.“ [29]

Obsah

ĎALŠÍ UHOL POHĽADU NA TÚTO VEC ABSOLÚTNE DOKAZUJE, ŽE NOVÁ OMŠA JE NEPLATNÁ

Je tu ďalší uhol pohľadu na túto záležitosť, ktorý musíme prešetriť. Vo svojej slávnej bule Apostolicae Curae z r. 1896 pápež Lev XIII. učí:

Pápež Lev XIII., Apostolicae Curae, 13. september 1896: „Všetci vedia, že sviatosti Nového zákona ako rozumné a účinné znaky neviditeľnej milosti musia aj značiť milosť, ktorú činia, aj učiniť milosť, ktorú značia.“ [30]

Ak neznačí milosť, ktorú činí, a neučiní milosť, ktorú značí, nie je to sviatosť – bodka. Takže čo je milosťou učinenou sviatosťou Svätej Eucharistie?

Pápež Eugen IV., Florentský koncil, Exultate Deo, O Eucharistii, 1439: „Nakoniec, toto je príhodný spôsob, ako naznačiť účinok tejto sviatosti, to jest zjednotenie kresťanských ľudí s Kristom.“ [31]

Sv. Tomáš Akvinský, Summa Theologica, III. časť, 73. otázka, 3. odpoveď: „Teraz, vyššie bolo uvedené, že realita (podstata) sviatosti [Eucharistie] je jednota mystického tela, bez ktorého niet spásy...“ [32]

Ako učí Florentský koncil, sv. Tomáš Akvinský a mnohí iní teológovia, milosť učinená Eucharistiou je zjednotenie veriacich s Kristom. Sv. Tomáš nazýva túto milosť „jednotou mystického tela.“ Milosť učinená Eucharistiou (zjednotenie veriacich s Kristom alebo jednota mystického tela) musí byť pozorne odlíšená od Eucharistie samotnej: Tela, Krvi, Duše a Božstva Krista.

Keďže zjednotenie veriacich s Kristom je milosťou učinenou sviatosťou Eucharistie – alebo tým, čo sa nazýva tiež realitou (podstatou) sviatosti alebo milosťou vlastnou sviatosti Eucharistie – táto milosť musí byť naznačená vo forme konsekrácie, aby ona bola platnou, ako učí pápež Lev XIII. Okej, takže sa musíme pozrieť na tradičnú formu konsekrácie a nájsť, kde je naznačená táto milosť – zjednotenie veriacich s Kristom.

Tradičná forma konsekrácie, ako bola vyhlásená pápežom Eugenom IV. na Florentskom koncile a pápežom sv. Piom V. v De Defectibus, je nasledovná:

„LEBO TOTO JE MOJE TELO. LEBO TOTO JE KALICH MOJEJ KRVI, NOVÉHO A VEČNÉHO ZÁKONA: TAJOMSTVO VIERY: KTORÁ BUDE VYLIATA ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV.“

Znova si uvedomte: hľadáme tú časť formy, ktorá značí, že oná osoba, ktorá obdrží túto sviatosť ako hodna, sa stane zjednotenou alebo silnejšie zjednotenou s Ježišom Kristom a Jeho mystickým telom.

Značia slová „NOVEJ A VEČNEJ ZMLUVY“ zjednotenie veriacich s Kristom/mystickým telom? Nie. Tieto slová neznačia mystické telo, ale skôr dávajú do kontrastu časné a predznamenajúce obety Starého zákona s večnou a zmiernou obetou Ježiša Krista.

Značia slová „TAJOMSTVO VIERY“ zjednotenie veriacich s Kristom/mystickým telom? Nie. Tieto slová značia skutočnú prítomnosť Krista v Eucharistii, ako učí Inocent III; neznačia mystické telo Ježiša Krista.

Značia slová „KTORÁ BUDE VYLIATA“ zjednotenie veriacich s Kristom/mystickým telom? Nie. Tieto slová značia pravú obetu.

Jediné slová, ktoré ostávajú vo forme konsekrácie, sú: „ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV.“

Odpustenie hriechov je nevyhnutné na začlenenie do mystického tela a odpustenie hriechov je nepostrádateľnou zložkou opravdivého ospravedlnenia, ktorým je človek plodne zjednotený s Ježišom Kristom. Slová „za vás a za mnohých“ značia členov mystického tela, ktorí obdržali také odpustenie.

Slová „ZA VÁS A ZA MNOHÝCH NA ODPUSTENIE HRIECHOV“ sú slová vo forme konsekrácie, ktoré značia zjednotenie veriacich s Kristom/zjednotenie mystického tela Krista, ktoré je milosťou vlastnou sviatosti Eucharistie.

Teraz, ak sa pozrieme na novus ordo formu konsekrácie, nájdeme naznačené mystické telo/zjednotenie veriacich s Kristom (milosť vlastnú sviatosti Eucharistie)? Tu je forma konsekrácie na novej omši alebo Novus ordo:

Forma v novej omši: „Toto je moje telo, ktoré sa obetuje za vás. Toto je kalich mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás i za všetkých na odpustenie hriechov.“

Je zjednotenie mystického tela Ježiša Krista naznačené slovami „za vás a za všetkých na odpustenie hriechov“? Nie. Sú všetci ľudia súčasťou mystického tela? Nie. Sú všetci súčasťou veriacich zjednotených s Kristom? Nie. Môžeme vidieť veľmi jasne, že nová omša alebo Novus ordo celkom určite nenaznačuje zjednotenie mystického tela (milosť vlastnú sviatosti Eucharistie), a preto to nie je platná sviatosť!

Človek nemusí povedať čokoľvek naviac... nová omša nie je platná!

Pápež Lev XIII., Apostolicae Curae, 13. september 1896: „Všetci vedia, že sviatosti Nového zákona ako rozumné a účinné znaky neviditeľnej milosti musia aj značiť milosť, ktorú činia, aj učiniť milosť, ktorú značia.“ [33]

Pápež Lev XIII., Apostolicae Curae, 13. september 1896: „Tá forma nemôže byť považovaná za vhodnú alebo postačujúcu pre platnosť, ktorá opomína to, čo musí v zásade značiť.“ [34]

Pápež Eugen IV., Florentský koncil, Exultate Deo, 1439: „...toto je príhodný spôsob, ako naznačiť účinok tejto sviatosti, to jest zjednotenie kresťanských ľudí s Kristom.“ [35]

Aby sme ešte viacej dokázali tvrdenie, mali by sme si všimnúť, že vo všetkých formulách konsekrácie vo všetkých rítoch Katolíckej Cirkvi, či je to arménska liturgia, koptská liturgia, etiópska liturgia, sýrska liturgia, chaldejská liturgia, atď., je zjednotenie veriacich s Kristom/mystickým telom naznačené vo forme konsekrácie. Žiadna liturgia, ktorá bola niekedy schválená Cirkvou, nezlyháva naznačiť zjednotenie veriacich s Kristom.

Tu sú časti foriem konsekrácie vína používané vo východných rítoch, ktoré značia to, čo značí tradičná omša a čo nová omša neznačí: zjednotenie a členov Cirkvi

ARMÉNSKA LITURGIA: „…vyliata za vás a za mnohých na odčinenie a odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení slovami: „za vás a za mnohých na odčinenie a odpustenie hriechov.“

BYZANTSKÁ LITURGIA: „...vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení.

CHALDEJSKÁ LITURGIA: „...vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení.

KOPTSKÁ LITURGIA: „...vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení.

ETIÓPSKA LITURGIA: „...vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení.

MALABARSKÁ LITURGIA: „...vyliata za vás a za mnohých na odpustenie hriechov.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení.

MARONITSKÁ LITURGIA: (táto forma je identická s tou, ktorá bola vždy používaná v rímskom ríte)

SÝRSKA LITURGIA: „Toto je moja Krv Novej zmluvy, ktorá bude vyliata a obetovaná na odpustenie hriechov a večný život vás a mnohých.“

Všimnite si, že jednota a členovia mystického tela sú naznačení slovami: „na odpustenie hriechov a večný život vás a mnohých.“

Formula konsekrácie vo všetkých katolíckych liturgiách naznačuje zjednotenie veriacich s Kristom/mystické telo Krista, ako môžeme vidieť. Nová omša, ktorá hovorí „za vás a za všetkých na odpustenie hriechov,“ nenaznačuje mystické telo, keďže všetci nepatria do mystického tela. Nová omša teda neznačí milosť, ktorú učiňuje Eucharistia. Nie je platná.

Preto sa katolík nemôže zúčastniť novej „omše“ pod hrozbou ťažkého hriechu. Tí, ktorí v tom zotrvávajú, páchajú modloslužobníctvo (uctievanie kúsku chleba). Ježiš Kristus tam nie je prítomný. Hostia je púhy kúsok chleba, nie Telo, Krv, Duša a Božstvo nášho Pána. Cirkev vždy učila, že pristúpiť k pochybnej sviatosti (ktorá používa pochybnú matériu alebo formu) je smrteľne hriešne. V skutočnosti pápež Inocent XI., Dekrét Svätej stolice, 4. marec 1679 [36], dokonca odsudzuje ideu, že katolíci môžu prijímať „pravdepodobné“ sviatosti. A nová omša nie je iba pochybná, je neplatná, keďže neznačí milosť, ktorú je predpokladaná učiniť. V skutočnosti je horšia než protestantská „bohoslužba“; je ohavnosťou, ktorá falšuje slová Ježiša Krista a katolícku vieru.

Poznámka: V čase, kedy toto píšeme, jestvujú isté reči, že Vatikán, aby zviedol tradicionalistov späť do proticirkvi a k falošnej novej omši, plánuje napraviť chybu „za všetkých“ vo forme konsekrácie. Skutočnosť, že Vatikán toto ide urobiť, dokazuje, že „za všetkých“ dáva, ako sme povedali, nesprávny význam. Dokonca aj ak toto urobia, katolík by sa stále musel vyhnúť všetkým novým omšiam pod hrozbou smrteľného hriechu, pretože samotná nová omša je nekatolíckou „bohoslužbou“, stále by jej pri konsekrácii chýbali slová „mysterium fidei“ a väčšina „kňazov,“ ktorí ju slúžia, je každopádne neplatných (ako dokazuje ďalšia kapitola).

Obsah

Poznámky pod čiarou k 10. kapitole: