Svätý Tomáš odmietol „neprekonateľnú nevedomosť“

Je tiež veľmi dôležité poukázať na to, že hoci sa sv. Tomáš Akvinský mýlil v otázke krstu túžby, držal sa dogmy mimo Cirkvi niet spásy a odmietol novodobú herézu, že ľudia, ktorí sú si „neprekonateľne nevedomí“ Ježiša Krista, môžu byť spasení. Svätý Tomáš sa na mnohých miestach priamo zaoberal otázkou osôb v takzvanej neprekonateľnej nevedomosti.

Sv. Tomáš Akvinský, De Veritate, 14, Čl. 11, ad 1: námietka – „Je možné, že niekto bude vychovaný v lese alebo medzi vlkmi; taký človek o viere nič explicitne vedieť nemôže. Svätý Tomáš odpovedá – Je príznačnou vlastnosťou Božej prozreteľnosti poskytnúť každému človeku to, čo je nevyhnutné k spáse... za predpokladu, že z jeho strany niet prekážky. V prípade človeka, ktorý hľadá dobro a vyhýba sa zlu, usmerňovaním prirodzeného rozumu by mu Boh buď prostredníctvom vnútorného vnuknutia zjavil to, čomu treba veriť, alebo by mu poslal nejakého kazateľa viery...“ [1]

Sv. Tomáš Akvinský, Sent. II, 28, 1. otázka, Čl. 4, ad 4: „Ak človek, ktorý sa narodil medzi barbarskými národmi, robí, čo môže, sám Boh mu ukáže, čo je nevyhnutné k spáse, buď vnuknutím, alebo mu pošle učiteľa.“ [2]

Sv. Tomáš Akvinský, Sent. III, 25, 2. otázka, Čl. 2, solute 2: „Ak by človek nemal nikoho, kto by ho poučil, Boh mu ukáže, ledaže by trestuhodne chcel zostať tam, kde je.“ [3]

Okrem toho učil sv. Tomáš v Summa Theologiae pravdu, že všetci ľudia vo veku usudzovania musia bez akýchkoľvek výnimiek nevedomosti k spáse poznať hlavné tajomstvá Krista.

Svätý Tomáš, Summa Theologica: „Po tom, čo bola zjavená milosť, musia mať aj učení, aj prostí ľudia explicitnú vieru v tajomstvá Krista, predovšetkým pokiaľ ide o tie, ktorých sa drží v celej Cirkvi a ktoré sa verejne ohlasujú, ako sú články, o ktoré sa týkajú vtelenia, o ktorých sme sa zmienili vyššie.“ [4]

Svätý Tomáš, Summa Theologica: „A preto, keď bola raz zjavená milosť, všetci museli mať explicitnú vieru v tajomstvo Trojice.“ [5]

Preto sv. Tomáš, ako aj všetci otcovia Cirkvi, odmietol novodobú herézu „neprekonateľnej nevedomosti“ zachraňujúcej tých, ktorí zomierajú ako nekatolíci. Jeho špekulácie a mylné učenie o krste krvi/túžby sa týkali iba katechumenov. A tento fakt skutočne ukazuje nečestnosť novodobých heretikov, ktorí radi citujú sv. Tomáša Akvinského ohľadom krstu túžby, aby nejako ospravedlnili svoju kacírsku predstavu, že príslušníci falošných náboženstiev môžu byť spasení „krstom túžby“.

[1] Quoted by Fr. Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire, pp. 55-56.
[2] Quoted by Fr. Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire, p. 55.
[3] Quoted by Fr. Jean-Marc Rulleau, Baptism of Desire, p. 55.
[4] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Pt. II-II, Q. 2., A. 7.
[5] St. Thomas Aquinas, Summa Theologica, Pt. II-II, Q. 2., A. 8.